حركية الوجدان وتحولات الرؤية في شعر العامرية سعد الله الجباهي

حركية الوجدان وتحولات الرؤية في شعر العامرية سعد الله الجباهي

حوار: عطا درغام

تتأسس التجربة الشعرية للأديبة التونسية العامرية سعد الله الجباهي على وعي حاد بتبدلات الذات الإنسانية، حيث تتحول الكتابة لديها من مجرد أداة للتعبير إلى مسار حي ينمو ويتطور عبر محطات إبداعية متكاملة. وفي هذه القراءة، نجد أنفسنا أمام بناء شعري ينتقل من رصد المشاعر الخافتة والصوت الداخلي، وصولاً إلى الانفتاح على قضايا الواقع وهواجسه.
تتحرك الدواوين الثلاثة للشاعرة العامرية سعد الله الجباهي ضمن مسار ثلاثي الأبعاد؛ يبدأ بالإنصات والمكاشفة، ويمر بالغربة والبحث عن الملاذات الآمنة، وينتهي بمحاولة التحرر وإعادة اكتشاف الهوية وصوت المرأة في عالم مليء بالتناقضات. إن قصيدتها لا تكتفي بتقديم صور جمالية مجردة، بل تخوض مواجهة حقيقية مع تفاصيل الحياة اليومية والذاكرة المحلية، مستندة إلى لغة مكثفة تبتعد عن الخطابية وتتوسل باللمحة الخاطفة لصياغة عالم شعري يجمع بين أصالة الجذور وطموح التجديد.
المحور الأول: ديوان “نقر على أوتار الحرف” (البدايات وتشكل الوعي بالقصيدة)

1-كيف تتبدى ملامح “المكاشفة الأولى” بين الذات الشاعرة وأدواتك التعبيرية في هذا الديوان، وهل جاء الحرف هنا كوسيلة إنقاذ أم كأداة للمواجهة؟

مثلت قصائد ديوان “نقر على أوتار الحرف “ملامح “المكاشفة الأولى” فقد كانت كاستجابة لنداء داخلي ملح فرضته العودة المتأخرة للكتابة بعد انقطاع طويل أملته علي انشغالاتي الأسرية والمهنية كمربية ومعلمة في التعليم الابتدائي. وقد مثلت أحداث الثورة التونسية القادح الأساسي والشرارة التي أيقظت الذاكرة ودفعت الذات الشاعرة للخروج من صمت الانشغال اليومي. وفي هذا السياق، لم يكن الحرف مجرد وسيلة تعبير عابرة، بل كان طوق نجاة استعدت به توازني الداخلي وروحي الإبداعية المهملة وسط صخب الأحداث.ووثّقت عبره التحولات الكبرى وعبّرت بصدق طفولي عن نبض الواقع المحلي والوطني المثقل بالهموم وظفت فيه اللغة الشعرية لنقل حرارة التجربة الذاتية والوطنية بصدق، بعيداً عن التعقيد،فجاء “النقر” على الأوتار؛كترددات تعبيرية تحمل شجن البدايات ورقة الوجدان.استعنت فيه برموز مستمدة من البيئة والذاكرة القريبة لتمرير مواقفي مما يحدث حولي في فترة فارقة دون تكلّف.

2-تعتمد بنيات العديد من قصائد هذا العمل على ثنائية (الصوت والصدى)، ما هي الآليات الإيقاعية واللفظية التي وظفتيها لتجسيد هذا التردد الموسيقي؟

ظهرت ثنائية “الصوت والصدى” في هذا الديوان في جملة من الآليات الإيقاعية واللفظية التي تخدم الموسيقى الداخلية والخارجية للنص معاً. فقد اعتمدت البنية النظمية على التوازي الصوتي والنغمي بين الشطر والآخر، بحيث يأتي الشطر الثاني كامتداد إيقاعي ومعنوي للأول، تماماً كتردد الموجة أو ارتداد الصدى في الفضاء الواسع.
كما استعملت تقنية التجانس الصوتي ؛ لتوظيف التوافقات الحرفية والجناس الخفيف لخلق نغمة داخلية تنبض بالحياة، مما جعل القصيدة تشبه المقطوعة الموسيقية التي يتقاطع فيها النقر الخارجي للأوتار مع الرنين الداخلي للوجدان، معبرة بذلك عن حالة التردد الشعوري بين البوح والانكفاء.
3-إلى أي مدى يعكس عنوان الديوان “نقر” رغبة في ملامسة خفيفة وعابرة للمواضيع، أم أنه يخفي وراءه محاولة لجس نبض واقع محلي مثقل بالهموم؟

لا يعكس عنوان الديوان “نقر على أوتار الحرف” أي رغبة في الملامسة العابرة أو السطحية للمواضيع، بل حاولت جادة جس نبض واقع محلي مثقل بالهموم والأسئلة. فالنقر هنا هو أشبه بملامسة الأوتار الحية لإصدار رنين يعري الواقع ويكشف تناقضاته، وربما يحاول تجميله أحياناً ببلسم الشعر والأمل في مواجهة وطأة الأزمات. لقد جاء العنوان ليؤكد أن الحرف ليس ترفاً لغوياً، بل هو أداة لاكتشاف الوجدان المترع بالآلام والآمال وطرق باب الحقيقة بوعي وإحساس مرهف.

4-تظهر ملامح البيئة التونسية في جنبات النص بشكل غير مباشر؛ كيف نجحت في تحويل تفاصيل الذاكرة المكانية إلى رموز شعرية إنسانية عامة؟

كنت دائما وفية لجذوري.. كانت البيئة التونسية بجبالها ووهادها بشواطئها وآثارها بشمالها وجنوبها حاضرة كرموز شعرية تعبر بالذاكرة المكانية (مثل قرطاج، أوتيكا، ونهر مجردة) من حيزها الجغرافي والمحلي الضيق إلى فضاء الرحابة الإنسانية. فلم تكن أسماء الأمكنة مجرد محطات تاريخية أو جغرافية، بل تحولت في نسيج القصيدة إلى رموز أزلية تختزل معاني الانتماء، الصمود، والحنين. فالقاريء غير التونسي يستطيع أن يتلمس نبض هذه الأماكن لقد حاولت أن ألبس التفاصيل المحلية لبوساً إنسانيا عاماً، يصبح فيه المكان مرآة لروح كل إنسان باحث عن جذوره وهويته.

5-كيف تشكلت العلاقة بين “الأنا” و”الآخر” في هذه البدايات؟ هل كان الآخر امتداداً للذات أم عائقاً أمام تحققها الشعري؟

لم يظهر “الآخر” في هذه المرحلة كعائق أو طرف نقيض، بل تشكل في أغلب الأحيان كامتداد للذات ومرآة تعكس قلقها الداخلي وتساؤلاتها الوجودية.و تحولت العلاقة تدريجياً من مجرد حضور عاطفي مباشر إلى تفاعل دال، حيث أسهم هذا الآخر في الدفع بالذات الشعرية نحو اكتشاف حدودها وتجاوز انغلاقها نحو آفاق أرحب.
المحور الثاني: ديوان “حنين إلى مرافئ الحرف” (الغربة والبحث عن الملاذ)
6-ينتقل النص في هذا الديوان من حيز الحركة إلى فضاء الاستقرار المتخيل (المرافئ)، ما هي التحولات النفسية التي فرضت هذا النزوع نحو البحث عن ملاذ آمن؟
بعد تجربة البدايات في الديوان الأول التي كانت بمثابة اكتشاف عفوي لعلاقة الذات بالقلم، تشكلت معالم المشروع الشعري أكثر فأكثر في ديوان “حنين إلى مرافئ الحلم”. فقد تحول النص من مجرد رصد للواقع القاتم إلى تأمل عميق وبحث في جوهر الوجود الإنساني.وكما أشار التصدير النقدي للديوان، فالشعر هنا ليس استنساخاً للواقع بل هو تجاوز لصلابته، حيث تنطلق القصائد من واقع معتم لتصنع عالماً بديلاً فوقه، محكومة بالتوق والانتقال من الألم إلى الحلم والأمل.

7-كيف تداخل مفهوم “الزمن” مع فكرة “الحنين” في القصائد؟ وهل تبدين مستسلمة للماضي أم مستشرفة لآفاق مستقبلية مغايرة؟

أنا لا أقف عند حدود الاستسلام للماضي أو الركون إلى دفئه، بل تتخذ منه ومن الذاكرة منطلقاً لخلق أفق بديل. فالزمن في الديوان يتحرك بين ثلاثية واعية:
الماضي: يحضر بخيط الحنين وملامح الطفولة والذكريات .
الواقع: يُقابل بالرفض والقلق والسؤال الحارق، فهو ليس غاية بحد ذاته بل عتبة للتجاوز.
المستقبل: يُستشرف بالحلم والأمل بوصفهما “العصا السحرية” التي ترسم ملامح الغد المنشود.
وكما يظهر جلياً في قصيدة “مرافئ الحلم”، (قِبْلَتي سَرابٌ تَنَـامَى فِي نَاظِري / وصَوْتٌ يُدَغْدِغُ حُلْماً دَفِيناً / ونَصٌّ مِنَ الْعِشْقِ لا يَكْتَمِلْ)؛ليظل النص الشعري رحلة حالمة ومستمرة نحو مستقبل لا ينطفئ فيه جذوة الأمل

8-يلاحظ في هذه المرحلة كثافة واضحة في استخدام الصور المستمدة من عالم البحار والترحال؛ ما هي المعاني الحقيقية التي يحملها “الماء” في تجربة الغربة هنا؟

لا يمثل “الماء” في ديوان “حنين إلى مرافئ الحلم” مجرد عنصر طبيعي عابر، بل يتحول إلى طاقة وجودية وروحية عميقة تسري في جسد القصيدة ونبضها. إنه الموج المتلاطم والغيمة المسافرة والرذاذ الذي يمسح ما في القلوب من أسى، والنهر الذي يجري في تجاويف الحروف ليرسو على ضفاف الذات.
يشتغل الماء بوصفه مطراً رمزياً مطهراً، يغسل المدارات لكي تولد القصيدة نقية، ترتقي مساحات الفراغ وتلملم طقوساً تبعثرت في النبض. وبذلك يصبح الماء في تجربة الغربة والترحال أداة مواجهة وخلاص، يعبر عن قلق البحث عن المرافئ الآمنة وعن التوق المستمر للارتواء والانعتاق.

9-كيف تجلت جدلية (الوطن والمنفى) داخل بنية القصيدة العمودية والتفعيلية في هذا العمل، وأين تجد الذات كينونتها الحقيقية بينهما؟
القصيدة العمودية تمثل بوزنها وجزالتها وموروثها الإيقاعي المتين ملاذاً تعبيرياً يستجيب لحنين الجذور والتشبث بالأرض والوطن؛
أما قصيدة النثر (أو قصيدة التفعيلة)فتأتي استجابة عميقة لطقوس الترحال والغربة؛ بما تتيحه من حرية هائلة وإيقاع داخلي متجدد ومتنامٍ، لتلتقط التشتت الداخلي وقلق المتاهة، متحررة من قيد الشاطئ المألوف لتغوص في عمق المجهول وفيها أجد كينونتي الحقيقية في الصدق الشعوري العابر للضفاف، حيث يتكامل وزن الجذور مع حرية البوح، لتكون القصيدة -بأي شكل كُتبت- هي الوطن البديل الذي ترسو فيه المرافئ.

10-إذا كان الحرف في الديوان الأول أوتاراً يُنقر عليها، فكيف تحول في هذا الديوان إلى “مرفأ”؟ كيف يمكن تفسير هذا التحول في وظيفة الكتابة نفسها؟

تحول الحرف من مجرد أوتار تصدر نغماً عابراً إلى “مرفأ” آمن ترسو فيه سفن الروح التعبة من عصف الواقع والغربة.
وبالتالي انتقلت الكتابة من كونها مجرد تعبير وجداني فجائي إلى فعل إنقاذ وملاذ وجودي؛ فلم تعد القصيدة مجرد صوت يتردد، بل أصبحت مساحة للاستقرار، وميناءً تُلمس فيه طقوس الخلاص، ويتحقق فيه اللقاء بين الذات وحلمها المنشود.

المحور الثالث: ديوان “امرأة في وادي الفراشات” (الانعتاق وتحولات صوت المرأة)

11-يحمل العنوان “امرأة في وادي الفراشات” دلالة واضحة؛ كيف وازنت بين رقة “الفراشة” (كرمز للتحول والجمال) وهشاشة الوجود الإنساني في مواجهة المحيط؟

يمثل ديوان “امرأة في وادي الفراشات” محطة فارقة ونقلة نوعية في مساري الشعري، جاءت ثمرة لمخاض تأملي طويل واشتباك واعٍ مع منجزات شعر الحداثة. ستتضح أكثر وأكثر في ديواني الرابع ما تسرّب من عين الشمس الصادر سنة 2026 وفي المخطوطات التي تنتظر النشر .وفي هذا السياق، يتجاوز العنوان دلالات الرقة والجمال الظاهرة ليرتبط بـهشاشة الذات في مواجهتها العميقة مع ذاتها أولاً، ثم مع الآخر والعالم. الفراشة هنا ليست كائناً مسالماً فحسب، بل هي رمز للتحول القاسي والتعري الروحي أمام قسوة المحيط وصعوبة المتاهة، لتتحول القصيدة إلى فضاء لكشف هذا التوتر الوجودي الدقيق.

12- إلى أي حد استطاعت القصيدة في هذا الديوان صياغة “صوت أنثوي” خالص يبتعد عن كليشيهات البكائية الشائعة، وينتصر للوعي بالذات وحريتها؟
لا تنطلق الكتابة الشعرية في هذا الديوان من رغبة في تأطير مسبق أو استهلاك لصور “الكتابة النسوية” التقليدية، بل تتأسس على الصدق الجذري مع الذات ومواجهتها بكل شجاعة. لقد تحول النص من مجرد التعبير عن وجع عابر أو الانكفاء خلف كليشيهات البكائية المألوفة، إلى صوت فاعل ومسؤول ينتصر للذات أولاً ثم للإنسان بوجه عام. إن جلد الذات ، ورسم آفاق متجددة لها، يمثلان معاً مساراً حقيقياً نحو العمق الإنساني الكوني، لتصبح القصيدة فضاءً حراً للوعي والاختيار والتحرر.

13-يتسم فضاء “الوادي” بالعمق والاتساع والغموض؛ كيف أثرت هذه البيئة المكانية على البناء الهندسي للقصائد وحركتها الدرامية؟
لقد تخلت القصيدة الحديثة عن البناء الهندسي التقليدي المغلق، ليأتي المعمار الشعري شبيهاً بتموجات الوادي؛ متساعاً ومفتوحاً على احتمالات دلالية لا نهائية، مما يمنح النص مرونة بصرية وتركيبية.فالقصيدة تتحرك درامياً وفق إيقاع يتأرجح بين السكون والغموض الداخلي وبين الانفجار الدلالي المفاجئ، تماماً كطبيعة الأودية التي تخفي عمقها خلف مظاهر السعة والسكينة الظاهرة.

14- تبرز في هذا العمل ملامح روحية خفيفة ترتبط بالتسامي والاتحاد مع الطبيعة؛ ما هي أبرز الألفاظ والتراكيب التي جسدت هذا النزوع؟

📐 الشاعرة :لم يكن الاشتغال على اللغة في ديوان “امرأة في وادي الفراشات” ترفاً تعبيرياً، بل استجابة واعية لحركة الماء والوجود التي تجمع بين التغذية والكشف والهدم لما لم يعد صالحاً لقد انعكست جدلية (الهدم والبناء) على البنية اللغوية من خلال تفكيك السياقات المألوفة للمفردة ومنحها دلالات جديدة متجددة، بالاعتماد على سريالية منضبطة لا تغرق في الغموض المعتم، بل تقدم غموضاً معرفياً يفتح النص على تعدد القراءات. وبذلك تصبح اللغة أداة فاعلة لهدم القوالب الجاهزة وبناء عوالم دلالية رحبة تخدم أهداف القصيدة الكبرى..

15-كيف وظفت تقنية “الومضة الشعرية” أو القصيدة القصيرة المكثفة في هذا الديوان لتمرير معانٍ كبرى حول الموت، الحياة، والولادة الجديدة؟
تجاوزت القصيدة القصيرة والومضة الشعرية في هذا الديوان التعبير التقريري المباشر، لتعتمد على ثلاث آليات فنية كبرى لتمرير مفاهيم الموت، الحياة، والولادة الجديدة
١-تكثيف الرمز الأسطوري : لاستدعاء أبعاد وجودية واسعة تختزل تجارب الإنسانية العميقة في أسطر معدودة.
٢-التضاد البنائي عبر توظيف الثنائيات الضدية التي تخلق درامية داخلية وحركة حية تتأرجح بين الفناء والبعث.
٣-العدول الدلالي من خلال إزاحة المفردة عن سياقها المألوف لكسر أفق التوقع، ومنح النص طاقة إيحائية تفتح الباب أمام ولادة دلالية جدي العدول الدلالي من خلال إزاحة المفردة عن سياقها المألوف لكسر أفق التوقع، ومنح النص طاقة إيحائية تفتح الباب أمام ولادة دلالية جديدة.

المحور الرابع: القضايا، الأسلوب، والأبعاد الأدبية
16-تراوحت تجربة الكاتبة الإيقاعية بين الأشكال التراثية والحديثة؛ ما هي الأسباب الجمالية الكامنة وراء هذا التنقل، وكيف أثر على وحدة التجربة الشعورية ؟

لم أكتفِ بالأنماط الكتابية التراثية، بل تجاوزتها في معظم نصوص ديوانها – ولا سيما في “امرأة في وادي الفراشات” وما تسرب من “عين الشمس” – إلى القصيدة الحديثة المكثفة التي تنحو نحو السريالية ويعود هذا التنقل الإيقاعي إلى إيماني العميق بأن العصر الحديث يتطلب دوراً جديداً للشعر يتناسب مع متغيراته الاجتماعية والسياسية والثقافية. وقد استدعى ذلك الخروج على “النموذج” الهندسي المضغوط للبيت الواحد، ليصبح الشعر تعبيراً حرّاً عن الذات، معتمداً على الإيحاء والإنزياح والغموض المنفتح، مما يمنح النص طاقة تعبيرية عصرية عميقة تحافظ على وحدة التجربة الشعورية وتماسكها الروحي.

17- تميل لغتك إلى التكثيف والاقتصاد اللغوي الشديد؛ كيف ساهم هذا الأسلوب في توليد طاقات تعبيرية تفتح باب التأويل لدى المتلقي؟
ترتبط تقنية الومضة الشعرية والقصيدة القصيرة المكثفة ارتباطاً وثيقاً لوعيي بضرورة اختزال المعاني الفلسفية الكبرى للوجود (مثل الموت، الحياة، والولادة الجديدة) دون إطناب أو تقريرية.
وقد اعتمدت في هذا الاشتغال على ثلاث آليات جمالية رئيسية لتمرير تلك المفاهيم: تكثيف الرمز الأسطوري لاستدعاء أبعاد وجودية واسعة، والتضاد البنائي عبر الثنائيات الضدية التي تخلق درامية داخلية وحركة حية، فضلاً عن العدول الدلالي الذي يكسر أفق التوقع من خلال منح المفردات سياقات ودلالات متجددة تفتح النص على آفاق واسعة من القراءة والتأويل.

18-ما هي أبرز المرجعيات الثقافية والفكرية التي اتكأت عليها لبناء قاموسك اللفظي الخاص، وكيف انصهرت تلك المرجعيات في عباءة القصيدة؟

لقد اتكأت في تشكيل قاموسي اللفظي على مرجعيات متعدّدة ومتشابكة؛ أبرزها الموروث التراثي والأسطوري الذي يمدّ النص بطاقات إيحائية عميقة، إلى جانب المخزون الصوفي والفلسفي الذي يمنح التجربة أبعاداً وجودية تتجاوز المباشرة.
وقد حاولت صهر هذه المرجعيات داخل عباءة القصيدة الحديثة لا عبر التناص المباشر أو التقرير، بل من خلال التمثيل العضوي والانزياح الدلالي؛ حيث تتخلل الروح التراثية والأسطورية البنية المنضبطة للقصيدة الحداثية ، لتتكاتف معاً في خلق لغة شعرية خاصة تحاور قضايا الإنسان المعاصر وهموم الوجود الكبرى.

19-واجهت أعمالك قراءات نقدية متعددة ركزت على البعد الوجداني؛ ما هي المساحات الفكرية والموضوعية الأخرى في شعرك التي لم تنل حظها الكافي من الدراسة والتحليل؟

الجمالية والتقنيات الحداثية: لا تقتصر كتاباتي على التدفق العاطفي، بل تتأسس على وعي جمالي صارم يرفض القوالب الجاهزة. وهذا الجانب لم يأخذ حقه حسب رأيي في الدراسات النقدية التي تصدت لنصي.

20- كيف تتبدى جماليات التقاطع مع النصوص الأخرى (الدينية، الأدبية، أو التاريخية) في نصوصك، وهل جاء هذا التداخل كإضافة عضوية أم كإحالة خارجية؟

لم يكن التقاطع مع النصوص الأخرى في تجربتي مجرد إحالة خارجية أو تناص عابر، بل جاء إضافة عضوية تتخلق من صميم التجربة الشعورية فتلك الاحالات ( الدينية والتاريخية والأدبية ) تذوب داخل البنية السريالية المنضبطة للقصيدة، لتتفاعل مع الرمز والأسطورة، وتمنح النص طاقات دلالية جديدة تخدم الرؤى الكبرى للإنسان والوجود.

المحور الخامس: النشاط الأدبي وأثره في المشهد الثقافي

21-كيف انعكست خلفية الكاتبة المهنية في قطاع التعليم على وعيها بأهمية البساطة اللغوية من جهة، والعمق الإنساني في رسالتها الشعرية من جهة أخرى؟
أسهمت سنوات العمل في قطاع التعليم والتعامل المباشر مع متلقين مختلفين في ترسيخ وعيي بأهمية البساطة اللغوية، وتجنب التعقيد المفتعل لصالح لغة قريبة من الوجدان قادرة على الوصول المباشر الى وجدان المتلقي وفكره . و أتاح لي العمل التربوي معايشة دقيقة للنبض الإنساني والانكسارات والآمال، مما انعكس على رسالتي الشعرية لتتجاوز التجريد النظري وتلامس هموم الإنسان اليومية بقيم جمالية وفلسفية.
22-إلى أي مدى ساهم الانخراط المبكر في “اتحاد الكتاب التونسيين” والملتقيات العربية في تطوير الأدوات الإبداعية من خلال الاحتكاك بمدارس شعرية متنوعة؟
مما لا شك فيه أن انخراطي في اتحاد الكتاب التونسيين، ولا سيما من خلال العمل في الهيئة الإدارية الجهوية لولاية المنستير، قد فتح لي الأبواب للانفتاح المباشر على حيوية المشهد الثقافي في الجهة، ومكنني من المشاركة في مختلف التظاهرات الثقافية مما أتاح فرصة حية للتفاعل مع تجارب شعرية ومدارس نقدية متنوعة، الأمر أثرى تجربتي ورفد قاموسي الإبداعي برؤى معاصرة أرحب خاصة ام مديمة المنستير قطب ثقافي له مكانته وطنيا و عربيا .

23- ما هو الدور الذي لعبه تأسيسك لـ “جمعية ملتقى الحرف الأصيل” في خلق بيئة حاضنة للمبدعين، وكيف تداخل هذا الدور التنظيمي مع هويتك كشاعرة تبحث عن التجديد؟
لقد أتاح الانخراط في جمعية ملتقى الحرف الأصيل كعضو مؤسس فرصة حية للاحتكاك بتجارب شعرية ومدارس نقدية متنوعة، مما خلّص النص من الانغلاق الذاتي وفتح لي الباب لتفاعل خصب مع التيارات الفنية المعاصرة. وانشاء صداقات وعلاقات انسانية متنوعة . كان له أثر كبير ، ولا شك في رفد قاموسي وتعميق وعيي التقني والجمالي، لتتحول التجربة من حدودها المحلية إلى فضاء عربي أرحب وأكثر نضجاً.
24-كيف تقيمين من خلال مقالاتك ومشاركتك الأدبية واقع الحركة الشعرية النسوية في تونس والوطن العربي في الوقت الراهن؟

تشهد التجربة الشعرية النسوية في تونس والوطن العربي حراكاً متنامياً وحضوراً لافتاً، متحررةً من النمطية التقليدية نحو آفاق حداثية أوسع تعبر بصدق عن هموم الإنسان والواقع.وقد مكنت الثورة التكنولوجية وانتشار مواقع التواصل الاجتماعي في خلق حراكي ثقافي نسوي لم يكن متاحا في الماضي . في المقابل، تواجه هذه الحركة تحديات تتمثل في قصور النقد الجاد عن مواكبة هذه التجربة بعمق، وغلبة القراءات الانطباعية التي تحصر الإبداع النسوي في إطاره العاطفي الضيق

25-هل نجحت في خلق توازن حقيقي بين متطلبات الحفاظ على “الأصالة الثقافية” (كما يعكس اسم جمعيتك) وبين طموحك في الانفتاح على تجارب التحديث المعاصرة؟

لقد استطعت (أو على الأقل حاولت ) أن أحقق توازناً نوعياً عبر جعل “الأصالة” منطلقاً لا قيداً؛ حيث تشرّبت الموروث التراثي واستثمرته بأدوات حداثية واعية كالرمز والأسطورة والبنية السريالية لكن لم يؤدِ هذا التشبت بالهوية إلى التقوقع، بل مهّد الطريق لتفاعل مرن مع التجارب الشعرية المعاصرة، ليصبح النص جسراً يربط عراقة الماضي بروح التجدد