شبكة فلسطين للأنباء – شفا الشبكة الفلسطينية الاخبارية | وكالة شفا | شبكة فلسطين للأنباء شفا | شبكة إخبارية فلسطينية مستقلة تنقل الحدث من قلب فلسطين والعالم العربي على مدار الساعة.
شفا – الإبداع التونسي المعاصر:الأديبة وريدة ألحيدري
في محراب الحرف التونسي المعاصر: حوار ممتد يعبر مضايق الصمت ويستنطق القصيدة
حوار:عطا درغام
في المشهد الثقافي التونسي والعربي المعاصر، تبرز تجربة الشاعرة والكاتبة وريدة ألحيدري بوصفها صوتًا أدبيًا يراهن على الصدق الفني والرصانة اللغوية، بعيدًا عن الصخب اللفظي والافتعال. فمنذ انطلاقة ديوانها المطبوع “رشفة صمت”، وضعت الحيدري القارئ أمام معادلة إبداعية خاصة؛ حيث لا يُعد الصمت في نصوصها عجزًا عن الكلام أو انسحابًا من المواجهة، بل يتحول إلى ذروة البلاغة الروحية، ومفتاحٍ للتأمل العميق الذي يسبق الكتابة ويمنح الكلمات وزنها الحقيقي ومعناها الرشيق.
تتسم كتابات وريدة ألحيدري بتنوع لافت يجمع بين القصيدة الحرة والنص النثري، دون أن تفقد بوصلتها الأساسية المتمثلة في الحفاظ على حرارة العاطفة وتدفق الفكرة. وهي في هذا المسار ترفض السقوط في المباشرة أو التقريرية الجافة، مستعينة بخيال خصب يجعل من الصورة الشعرية أداةً لنقل التجارب الإنسانية والوقائع المعاشة بصدق يلامس وجدان المتلقي. كما تترك في نصوصها النثرية مساحات مفتوحة للتأويل، إيمانًا منها بحق القارئ في التحليق بأفكاره واستنباط المعاني التي توافق رؤيته للحياة، وهو ما لفت أنظار النقاد، وفي مقدمتهم الناقد المغربي عبد العزيز حنان الذي تناول قصيدتها “قساوة” بقراءة مسرحية نقدية بعنوان “الْهِيَ وَالْهُوَ”، كاشفًا عن تعدد المستويات الدلالية في نصوصها.
وعلى المستوى اللغوي والفني، تنجح ألحيدري في تحقيق توازن دقيق بين جزالة اللغة العربية الفصحى وعذوبة التعبير المعاصر؛ فتنتقي ألفاظها بعناية لتبتعد عن الغموض المستعصي الذي يغلق النص أمام القارئ، وفي الوقت ذاته تتجنب البساطة السطحية التي تفرغ الشعر من قيمته. وتعتمد في بناء قصائدها على التدرج العاطفي والتشويق، مما يجعل القارئ شريكًا في الرحلة الشعورية حتى السطر الأخير، مدفوعًا بموسيقى داخلية نابعة من جرس الحروف وتناغم التراكيب، مع توظيف ذكي لأسلوبي الاستفهام والنداء في مخاطبة “الآخر” الغائب الحاضر في عوالمها الأدبية.
ولا تنفصل تجربة وريدة ألحيدري الإبداعية عن هموم واقعها وأمتها؛ إذ تحضر القضية الفلسطينية وآلام غزة في كتاباتها حضورًا مؤثرًا ينبع من اليقين الإنساني، بعيدًا عن الشعارات السياسية العابرة. كما تنتصر في نصوصها لوجدان المرأة وكبريائها ومشاعرها في مواجهة انكسارات الواقع، وتدعو في مقطوعاتها الاجتماعية والروحية إلى التآزر ونبذ الفرقة والتمسك بالجوهر الإنساني الأصيل. ومن تونس الخضراء إلى مختلف المنابر والصحف العربية والمصرية، استطاعت الحيدري أن تمد جسورًا متينة من التواصل الثقافي مع الجمهور العربي، مؤكدة أن الأدب الحقيقي هو الذي ينطلق من عمق الذات ليصل إلى الإنسان في كل مكان.
في هذا الحوار الشامل، نقترب من العوالم الإبداعية للشاعرة والكاتبة التونسية وريدة ألحيدري ، لنغوص في تفاصيل تجربتها الشعرية والنثرية، ورؤيتها للنشر الصحفي والإلكتروني، ومواقفها من القضايا الإنسانية والوطنية.
المحور الأول: الديوان الشعري المطبوع “رشفة صمت”
- انطلق ديوانكِ من عتبة عنوان لافت هو “رشفة صمت”، كيف يمكن للصمت أن يُرتشف في قصائدكِ، وهل يعبر الصمت هنا عن العجز عن الكلام أم عن قمة البلاغة الروحية؟
للصمت أكثر من معنى، وما يرمز إليه في معظم قصائدي هو قمة البلاغة الروحية؛ فالبوح الحقيقي من عمقٍ ورشاقةِ معنى ما خلا. - تظهر في نصوص الديوان مسحة شجن واضحة، ما الكلمة السرية أو المفتاح العاطفي الذي يحول هذا الحزن إلى طاقة إبداعية تلمس قلب القارئ؟
الكلمة السرية أو المفتاح العاطفي الذي يحول هذا الحزن إلى طاقة إبداعية تلمس قلب القارئ ليس إلا نقل الأحداث المعاشة والتعبير عنها بكل صدق، ناهيك أن ما يدوِّنه الكاتب ليس في كل الحالات ترجمةً عن نفسه. - يتنقل القارئ بين ثنايا القصائد ليجد حضورًا بارزًا لصور الليل والانتظار، كيف وظفتِ هذه الثنائية لبناء عوالمكِ الذاتية داخل الديوان؟
يتنقل القارئ بين ثنايا القصائد ليجد حضورًا بارزًا لصور الليل والانتظار، وتوظيفي لهذه الثنائية لبناء عوالمي الذاتية داخل الديوان هو انتحال درب من خلال الإبداع، ما هو المفضي إلى وضع سدٍّ بين الأمل والروح كي لا يظل الانتظار على كرسي الانكسار. - في قصيدة “صدق” المنشورة في مجموعتكِ الأدبية، تتحدثين عن الذوبان انصهارًا في الكتابة، إلى أي مدى يعكس هذا الانصهار هويتكِ الحقيقية مقارنة بما تخفيه “رشفة صمت”؟
في قصيدتي “صدق” المنشورة في مجموعتي الأدبية، تحدثتُ عن الذوبان انصهارًا في الكتابة، ولما الأمر يتعلق بمدى هذا الانصهار الذي يعكس هويتي الحقيقية مقارنة بما تخفيه “رشفة صمت”، فهذا الأخير لا آخر له طالما هو المسافر والساري في روح الإبداع. - يعتمد بناء القصيدة في ديوانكِ على التدرج العاطفي حتى نصل إلى الخاتمة، ما المعيار الأدبي الذي تتبعينه لتكون نهاية القصيدة صدمة أو مواساة للمتلقي؟
المعيار الأدبي الذي أتبعه لتكون نهاية القصيدة صدمةً أو مواساةً للمتلقي هو التسلسل في البوح، في حضور تشويقٍ يُجبره على مواصلة التهام الكلمات إلى آخر المطاف لمعرفة الخاتمة.
المحور الثاني: الكتابات النثرية ونصوص التجريب - قدمتِ نصًا تجريبيًا مميزًا بعنوان “في مسرحية الْهِيَ وَالْهُوَ”، ما الذي دفعكِ للخروج من عباءة القصيدة الخالصة إلى رحاب النص الحواري والمشهدية النثرية؟
النص التجريبي المميز بعنوان “الْهِيَ وَالْهُوَ” هو نقد تفضل به الشاعر والناقد المغربي “عبد العزيز حنان”، لما شدت انتباهه قصيدتي “قساوة” أين لا مجال للرحمة لما المعشوق يسدل ستائره في وجه من به ابتُليت وظلت للجفاء فريسةً بامتياز؛ مما جعل الناقد ينفخ في روح الكلمات ليخلق منها شخصين في المذكر والمؤنث يخوضان مسرحية الهوى ذات المشاهد الثلاثة، حيث تسنى له التغلغل في فحوى القصيدة، أو قل تشريحها ووضعها تحت مجهره موضحًا للمتلقي أكثر من معنى. - كيف تصنعين التوازن في نصوصكِ النثرية بين الحفاظ على تدفق الفكرة وحرارة العاطفة الشعرية دون أن يسقط النص في المباشرة أو التقريرية؟
التوازن بخصوص الحفاظ على تدفق الفكرة وحرارة العاطفة الشعرية دون أن يسقط النص في المباشرة أو التقريرية هو من رحم خصوبة خيال يحذق المبدع امتطاء خيوله، وهذا ينقذ النص من الابتذال. - نصوصكِ التجريبية تحتمل القراءة على أكثر من وجه، هل تتعمدين ترك مساحات غامضة أو ناقصة في النص النثري ليتولى القارئ ملأها بوجدانه؟
نصوصي التجريبية تحتمل القراءة على أكثر من وجه، وهذا غالبًا ما يكون مقصودًا؛ إذ لا بد للمتلقي أن تكون له حرية التحليق وتأثيث وجدانه بما يُثلج صدره في غياب كل القيود، طالما لكلٍّ طريقة تفكيره ووجهة نظره في الحياة. - في مقطوعتكِ النثرية “ويظل العيد عيدًا”، انتقدتِ عدم حذق استعمال الأواني والتواني عن بناء المحبة، ما الرمزية الإنسانية التي أردتِ إيصالها من خلال هذه الصورة؟
في مقطوعتي النثرية “ويظل العيد عيدًا”، انتقدتُ عدم حذق استعمال الأواني والتواني عن بناء المحبة، والرمزية الإنسانية التي أردتُ إيصالها من خلال هذه الصورة هي الدعوة للانسلاخ عن التشرذم والاعتصام بحبل تآزرٍ يجمع بين الكل لتقوية أواصر الأخوة، طالما في الاتحاد قوة، وهذا يصب في خانة إسلامنا وقد دعانا بدوره لكل إيجاب من شأنه وضعنا على الدرب السوي أين لا ثغرة لتسرُّب الانفصام والتداعي الفظيع. - ما الفارق الجوهري في حالتكِ النفسية والروحية عندما تكتبين نصًا نثريًا حرًا مقارنة بلحظة ولادة قصيدة موزونة؟
الفارق الجوهري في حالتي النفسية والروحية عندما أكتب نصًا نثريًا حرًا مقارنة بلحظة ولادة قصيدة موزونة ما هو بالمثير للجدل، طالما مصدر هذه الكتابة ومنطلقها واحد ألا وهو القريحة، وما تُمليه من إبداع هو اللافت لمتذوقيه، ناهيك أن هذا الفارق إن تواجد فسببه ظروف ما، أليس الإبداع وليد الظروف؟ علمًا بأنني لا أنظم القصيدة الموزونة.
المحور الثالث: المؤلفات الرقمية والنشر الصحفي - نُشرت لكِ قصائد لافتة في الصحافة المصرية والعربية مثل “الغيرة” و”القلب لك”، كيف أسهم النشر الصحفي في مد جسور التواصل بين تجربتكِ التونسية والجمهور العربي؟
نُشرت لي قصائد لافتة في الصحافة المصرية والعربية مثل “الغيرة” و”القلب لك”، وإسهام النشر الصحفي في مد جسور التواصل بين تجربتي التونسية والجمهور العربي حدثٌ مميز يتجلى في اطلاع المتلقين من مختلف الأوطان العربية على إنجازاتي الأدبية دون غض الطرف عنها، مُدلين بتعقيباتهم المتنوعة، وهذا ضربٌ من ضروب التلاقح الثقافي. - الفضاء الرقمي يتيح تفاعلًا فوريًا ومباشرًا من القراء، كيف تتعاملين مع تعليقات وآراء المتلقين العاديين، وهل يغير هذا التفاعل شيئًا في نصوصكِ اللاحقة؟
الفضاء الرقمي يتيح تفاعلًا فوريًا ومباشرًا من القراء، وتعاملي مع تعليقات وآراء المتلقين العاديين وتفاعلاتهم لا يغير شيئًا كبيرًا في نصوصي اللاحقة، بل هي حافز لإنتاجٍ يرقى دومًا إلى أذواقهم لطلب المزيد. - هل ترين أن القصيدة الرقمية المنشورة على الشاشات تفقد جزءًا من هيبتها ووقارها مقارنة بالقصيدة المطبوعة داخل كتاب ورقي؟
لا أرى أن القصيدة الرقمية المنشورة على الشاشات تفقد جزءًا من هيبتها ووقارها مقارنة بالقصيدة المطبوعة داخل كتاب ورقي؛ طالما المتلقون أصناف، بعضهم يُؤْثِر القراءة عن طريق الإنترنت، والبعض الآخر يُؤْثِر اقتناء الكتاب. - تميزت قصيدتكِ “دعوة” المنشورة إلكترونيًا بجرأة عاطفية راقية، كيف توازنين بين التعبير عن المشاعر الذاتية الحارة والالتزام بالقيم الاجتماعية والجمالية؟
تميزت قصيدتي “دعوة” المنشورة إلكترونيًا بجرأة عاطفية راقية، وموازنتي بين التعبير عن المشاعر الذاتية الحارة والالتزام بالقيم الاجتماعية والجمالية تكمن في التمسك بخصال حميدة تم غرسها فينا منذ النشأة الأولى، وهذا عنصر أساسي يضمن عدم الإخلال بالآداب. - تتوزع نصوصكِ الرقمية بين مجلات ثقافية متعددة، كيف تختارين المنبر المناسب لكل نص، وهل تصنفين قصائدكِ حسب طبيعة الجمهور المتابع لتلك المنصات؟
تتوزع نصوصي الرقمية بين مجلات ثقافية متعددة، واختياري للمنبر المناسب لكل نص يتم حسب نوعية المنتديات الأدبية وعلى رأسها التي تُعنى بالشعر ثم التي تُعنى بالنثر، وغالبًا لا أصنف قصائدي حسب طبيعة الجمهور المتابع لتلك المنصات.
المحور الرابع: الأسلوب والأدوات الفنية - تميل قصائدكِ إلى استخدام لغة تجمع بين الفصحى التراثية الرصينة والعذوبة المعاصرة، كيف تختارين ألفاظكِ لتبتعدي عن الغموض المستعصي وفي نفس الوقت عن البساطة السطحية؟
تميل قصائدي إلى استخدام لغة تجمع بين الفصحى التراثية الرصينة والعذوبة المعاصرة، وذلك بانتقاء الألفاظ الأنيقة والمتسمة بعمق المعنى، وللمتلقي الفهم بطريقته. - تظهر الموسيقى الداخلية وجرس الحروف بوضوح في قصائد مثل “تقوى” و”أصيل”، ما الدور الذي تلعبه القافية والإيقاع في إيصال المعنى النفسي للقصيدة؟
تظهر الموسيقى الداخلية وجرس الحروف بوضوح في قصائدي مثل “تقوى” و”أصيل”، والدور الذي تلعبه القافية والإيقاع في إيصال المعنى النفسي للقصيدة هو بعث الأناقة والتناغم في فحوى هذه الأخيرة. - تعتمدين كثيرًا على أسلوب الاستفهام والنداء في مخاطبة الآخر داخل النص، مَن هو هذا “الآخر” الحاضر دائمًا في عوالمكِ الشعرية؟
أعتمد كثيرًا على أسلوب الاستفهام والنداء في مخاطبة الآخر داخل النص، وهذا “الآخر” الحاضر دائمًا في عوالمي الشعرية أكيد هو المعني بالخطاب، ولْيَبْقَ وراء الستار، وهذا ما يُعبَّر عنه بالضمير المستتر تقديره “هو”. - تتنوع صوركِ الشعرية بين تشبيهات مستمدة من الطبيعة وأخرى مستمدة من خلجات النفس، كيف تولد الصورة المجازية في مخيلتكِ أثناء لحظة التدفق الإبداعي؟
تتنوع صوري الشعرية بين تشبيهات مستمدة من الطبيعة وأخرى مستمدة من خلجات النفس، وولادة الصورة المجازية في مخيلتي أثناء لحظة التدفق الإبداعي ليست إلا بإملاء القريحة في حضور خيال شاسع هو النحَّات والباعث بالأساس لهذه الصورة. - كيف تحافظين على وحدة التماسك العضوي في قصائدكِ الطويلة بحيث تظل الفكرة متصلة من البيت الأول وحتى البيت الأخير دون انفصال؟
أحافظ على وحدة التماسك العضوي في قصائدي الطويلة بحيث تظل الفكرة متصلة من البيت الأول وحتى البيت الأخير دون انفصال، وذلك بتسلسل الأفكار وحذق الربط بينها في غياب حشوٍ يُخِلُّ بالمعنى، ناهيك أن جل قصائدي قصيرة.
المحور الخامس: القضايا الإنسانية والوطنية في المحتوى - حضرت القضية الفلسطينية وآلام غزة في نصوصكِ بشكل مؤثر، كيف يستطيع الشاعر أن يكتب عن الدمار والوجع العربي دون أن يقع في فخ الخطابة والشعارات السياسية الجافة؟
حضرت القضية الفلسطينية وآلام غزة في نصوصي بشكل مؤثر، وقدرة الشاعر على كتابة الدمار والوجع العربي دون أن يقع في فخ الخطابة والشعارات السياسية الجافة تكمن في صدق بوحه بالأساس؛ مما يبعث على الإدلاء بحقائق هي اليقين. - في قصيدتكِ الرمضانية “أي تقوى؟”، طرحتِ تساؤلات حول تلاشي الخلل الإنساني في المواسم الروحية، ما الرسالة الوجدانية التي يحملها هذا النص للواقع الاجتماعي المعاصر؟
في قصيدتي الرمضانية “أي تقوى؟”، طرحتُ تساؤلات حول تلاشي الخلل الإنساني في المواسم الروحية، والرسالة الوجدانية التي يحملها هذا النص للواقع الاجتماعي المعاصر هي الدعوة لعدم التشرذم، والتمسك بقيمٍ من ورائها تماسكٌ للتداعي ما هو الآيل. - تحتل قضايا المرأة، بمشاعرها، تقلباتها، وكبريائها، مساحة بارزة في نتاجكِ، كيف تدافع وريدة الحيدري عن وجدان المرأة من خلال الحرف والشعر؟
تحتل قضايا المرأة، بمشاعرها وتقلباتها وكبريائها، مساحة بارزة في نتاجي، ودفاع وريدة الحيدري عن وجدان المرأة من خلال الحرف والشعر مستمد من أحداث واقع هذه الأخيرة؛ أحداث لما السلب يتخللها، لا بد من التصدي له بالقلم بهدف عدم جثومه على دواخلها. - يلمس القارئ في نصوصكِ صراعًا خفيًا بين قيم الوفاء والغدر، أو بين الوصل والهجر، كيف تنظر قصائدكِ إلى تحولات العلاقات الإنسانية في زمننا الحالي؟
يلمس القارئ في نصوصي صراعًا خفيًا بين قيم الوفاء والغدر، أو بين الوصل والهجر، وتنظر قصائدي إلى تحولات العلاقات الإنسانية في زمننا الحالي نظرةً من ورائها دعوة جادة للانسلاخ عن الزيف، والتمسك بالجوهر الحقيقي دون القشور. - لطالما كان الوطن حاضرًا كأب أو كحبيب في الشعر التونسي، كيف تترجمين حبكِ لتونس الخضراء في قصائدكِ، وهل ترين الوطن ملاذًا من الغربة الروحية أم مصدرًا لها؟
لطالما كان الوطن حاضرًا كأب أو كحبيب في الشعر التونسي، وترجمة حبي لتونس الخضراء في قصائدي تتجاوز حدود الحب، علمًا بأن الحال عندي لا يختلف بالنسبة لبقية الأوطان العربية التي أعتبرها أيضًا أوطاني، والدليل أن لي أكثر من قصيدة بالخصوص، وقد نلت الجائزة الثانية في مسابقة تخص “مصر”؛ إذ أرى أن الوطن ملاذ من الغربة الروحية وليس المصدر لها.
