شبكة فلسطين للأنباء – شفا الشبكة الفلسطينية الاخبارية | وكالة شفا | شبكة فلسطين للأنباء شفا | شبكة إخبارية فلسطينية مستقلة تنقل الحدث من قلب فلسطين والعالم العربي على مدار الساعة.
قراءة في قصيدة “الخيل والليل” للشاعر صلاح الدين حمد الريماوي
- نجح الشاعر في تحويل الفرس من مجرد وسيلة حرب أو ركوب إلى “بطل تراجيدي” يشعر بالفقد، ويحرس الشهيد، ويُضرب عن الطعام حداداً عليه
- القصيدة جسَّدت التلاحم التام بين الفارس، وأرضه، وفرسه في سياق النضال الفلسطيني المستمر
بقلم الكاتب: نصير أحمد الريماوي
خلال قراءتي لديوان الشعر بعنوان “من محاسن الطبيعة” للشاعر “صلاح الدين حمد عبد الله الريماوي” الصادر في عام 1994م، لفتت انتباهي قصيدة بعنوان “الخيل والليل” ومنشورة في الصفحة الثانية والخمسين.
إن تقديم النقد الأدبي لهذه القصيدة المؤثرة، يبرز القيمة العاطفية والفنية للنص، مع التركيز على ثيمة وفاء الفَرس العربية الأصيلة، التي تشكل العمود الفقري للقصيدة كرمز للالتصاق بالأرض والفارس الشهيد. تعتبر القصيدة مرثية فارس فلسطيني شجاع استشهد بعد نضال طويل ولم يعد إلى الحياة، وظلّت فرسه الأصيلة الوفية حارسة على جثمانه الطاهر، وحامية له من الوحوش الكواسر. فقد كتب شاعرنا هذه القصيدة يصف فيها هذا المَشهد المؤثر، يقول فيها:
“الخيل والليل”
وتشجعت من غلبها
فاستنجدت…
قالت لهم تبكي الانس
لا الزوج عاد ولا الفرس
قد راح يبغي أرضه
بعد الصلاة وفي الغلس
والليل أوغل موحشا
ويلي إذا انقطع النفس
من لي إذا الرزق احتبس
هرع الرجال لحقله
وإذا الفرس مهمومة
تبكيه من هول المصاب
والموكب المحزون آب
يروي عن الفرس العجاب
بقيت تحرس جثة
خشيت عليها م الذئاب!
وعندما اقترب الرجال
استنجدت بصهيلها
وبنغمة محزونة
لتشدهم نحو المكان
ولقد احسوا انهم
بوصولهم
قد خففوا عنها العذاب
وقيل عنها انها
عن الطعام تمنّعت
لبعض ايام خلت
ولم تعد تبدي المرح
فالفارس المحبوب غاب
ولا سبيل إلى الاياب
خلال تحليلي النقدي للقصيدة سأركز على ما يلي:
1- الفكرة العامة والرمزية (وفاء الفرس)
تتمحور القصيدة حول علاقة وجدانية عميقة بين الفارس الفلسطيني المستشهد وفرسه العربيةالأصيلة، وهي علاقة تتجاوز المفهوم التقليدي للمنفعة إلى مستوى الصداقة والوفاء الأسطوري، وهذا الوفاء، يعتبر من شِيم الخيول العربية الأصيلة.
⦁ حارسة الجسد: يتجلى الوفاء في أعلى مراتب الشجاعة عندما وقفت الفرس تحرس جثة فارسها “بقيت تحرس جثة خشيت عليها م الذئاب”. هنا تتحول الفرس من حيوان يُقاد إلى حامٍ يدافع عن كرامة الشهيد في غياب البشر.
⦁ الصهيل كاستغاثة واعية: الفرس في القصيدة لا تصهل عبثاً، بل تطلق صهيلاً يحمل نغمة محزونة موجّهة لهدف محدد وهو إرشاد رجال البلدة إلى مكان الفارس “استنجدت بصهيلها… لتشدهم نحو المكان”.
⦁ الإضراب عن الطعام والحزن المفجع: يظهر الوفاء الجسدي والنفسي في امتناع الفرس عن الطعام وغياب مرحها المعتاد “عن الطعام تمنّعت… ولم تعد تبدي المرح”،هذا السلوك يعكس انكسار روح الفرس بعد غياب فارسها، وكأن حياتها ارتبطت بوجوده وجوداً وعدماً.
2- البنية اللغوية والصور الجمالية
استخدم الشاعر لغة دافئة ومؤثرة، وجاءت الصور الفنية لخدمة الموقف الجنائزي (المرثية):
أنسنة الفرس: أضفى الشاعر صفات بشرية على الفرس ليجعل القارئ يتعاطف معها عميقاً؛ فهي “تبكي” و”مهمومة” و”تستنجد” و”تخشى الذئاب”. هذا الدمج بين الإحساس البشري والحيواني رفع من قيمة الوفاء في النص.
المفارقة المؤلمة: تبرز في قول الزوجة “تبكي الأنس.. لا الزوج عاد ولا الفرس” ثم اكتشاف أن الفرس عادت، لكن بروح مكسورة وجسد يحرس الشهيد.
جمالية الثنائيات المتضادة: زاوج الشاعر بين الأمل”الخروج بعد الصلاة في الغلس طلباً للرزق” وبين الفاجعة “الليل الموحش، انقطاع النفس، احتباس الرزق”، مما خلق توتراً درامياً يشدّ القارئ.
3- الموسيقى والإيقاع:
القصيدة تنتمي إلى شعر التفعيلة (الشعر الحر): تميزت بتنوع القوافي التي تخدم دفقات الشعور. ففي المقطع الأول: اعتمد قافيه السين “الغلس، النفس، احتبس” وهي قافية مهموسة تناسب حالة الخوف، والترقب، والأنفاس المتقطعة في الليل الموحش.
وفي المقطع الثاني: تحول إلى قافية الباء الممدودة “المصاب، العجاب، الذئاب، الإياب”، وهو صوت جهوري ممدود يتناسب مع إعلان الفاجعة، والصراخ المحزون، وعظم المصيبة.
4- النقد البنائي والملحوظات الفنية
⦁ الوضوح والمباشرة: يتميزالنص بالبساطة والوضوح، مما يجعله قريباً من قلب القارئ العادي، لكنه يفتقر قليلاً إلى الغموض الفني أو الصور المبتكرة؛ فالأفكار صيغت بأسلوب تقريري حكائي (سرد قصة الفرس).
⦁ التدفق السردي: أبدع الشاعر في بناء خط سردي مشوِّق “خروج الفارس، قلق الزوجة،خروج الرجال ، اكتشاف الفرس والجثة، حزن الفرس المستمر”. هذا الانتقال جعل المرثية تبدو كلوحة قصصية متحركة.
القصيدة مرثية فلسطينية صادقة تفيض بالوفاء الإنساني والحيواني؛ نجح شاعرنا في تحويل الفرس من مجرد وسيلة حرب أو ركوب إلى “بطل تراجيدي” يشعر بالفقد، ويحرس الشهيد، ويضرب عن الطعام حداداً عليه. النص يجسد التلاحم التام بين الفارس، وأرضه، وفرسه في سياق النضال الفلسطيني المستمر.
