ثلاث كلمات تختصر تاريخ البشرية ، بقلم : مصطفى عبدالملك الصميدي

ثلاث كلمات تختصر تاريخ البشرية ، بقلم : مصطفى عبدالملك الصميدي

“ثلاث كلمات تختصر تاريخ البشرية بأكمله: حضارة، استعمار، إبادة، وهذه الكلمات قد طبعت تاريخ الغرب من كل الجوانب”. بهذه العبارة المكثفة، يضع الكاتب الهايتي راؤول بيك التاريخ الإنساني أمام واحدة من أكثر مفارقاته عمقا وإيلاما؛ مفارقة الحضارة التي كانت تجربة إنسانية متعددة الوجوه والمنابع، ثم تحولت – مع صعود الإمبراطوريات الاستعمارية – إلى مفهوم احتكرت بعض القوى تعريفه وتحديد معاييره واتخذته ذريعة للهيمنة على الشعوب وإخضاعها. فالحضارة إرث إنساني مشترك تشكل عبر تفاعل الشعوب والثقافات وتراكم تجاربها المعرفية والفكرية عبر التاريخ. غير أن صعود المشروع الاستعماري الأوروبي أفرز تصوراً أحادياً للتقدم والرقي، إذ وضع الغرب في مركز العالم وصنَّف بقية الشعوب وفق مدى توافقها مع نموذجه الثقافي والسياسي والاقتصادي. وفي ظل هذا التصور، تجلت مفارقة تاريخية كبرى: قوى تتحدث باسم الحضارة فيما تمد نفوذها فوق أنقاض حضارات أخرى، وإمبراطوريات ترفع شعارات التنوير والحرية فيما تمارس الاستعباد والنهب والاقتلاع وصولاً إلى الإبادة الجماعية. وهكذا تتشابك الكلمات الثلاث في سردية تاريخية واحدة، تكشف كيف تحول مفهوم الحضارة من إرث إنساني مشترك إلى أداة أيديولوجية لتبرير الهيمنة، وكيف دفع ملايين البشر أثمان هذا التحول من أرواحهم وأرضهم وذاكرتهم وحقهم في الوجود.

غير أن صعود القوى الأوروبية الاستعمارية أفضى إلى تكريس تصور أحادي للحضارة، إذ جعل النموذج الغربي معياراً عالمياً للتقدم ومنح أوروبا موقع المرجعية التي تقيس بها رقي الشعوب الأخرى أو تخلفها. ووفق هذا التصور، أُعيد تصنيف المجتمعات إلى شعوب متحضرة وأخرى بدائية وأُلبست الهيمنة ثوب الرسالة التمدينية وأصبح إخضاع الآخر يُقدَّم باعتباره مهمة تاريخية لنقله إلى عالم الرقي والتقدم. ولعل مأساة السكان الأصليين للأمريكيتين تقدم أوضح الشواهد على هذه المفارقة؛ فقد عرفت القارة قبل وصول الأوروبيين حضارات عريقة، مثل حضارات المايا والأزتك والإنكا، امتلكت أنظمة معمارية وفلكية وزراعية ومعرفية متقدمة وشيدت مدناً ومنشآت ما تزال آثارها شاهدة على عظمة منجزها. لكن وصول الغزاة الأوروبيين منذ أواخر القرن الخامس عشر دشن حقبة من الغزو المسلح والتهجير والاستعباد ومصادرة الأراضي وتدمير الموروث الثقافي إلى جانب الأوبئة التي أودت بحياة أعداد هائلة من السكان الأصليين. لقد تجاوزت المأساة القتل والاحتلال إلى طمس هوية السكان الأصليين ومحو ذاكرتهم الثقافية. والمفارقة ذاتها تستعيد حضورها في فلسطين؛ حيث يمتد الاحتلال الإسرائيلي لعقود، فيما شهد قطاع غزة حرباً مدمرة خلفت أعداداً هائلة من القتلى والجرحى ودماراً واسعاً للمنازل والمستشفيات والمدارس والجامعات ونزوحاً جماعياً ومعاناة إنسانية غير مسبوقة. وهكذا يصبح مفهوم الحضارة موضع مساءلة أخلاقية أمام مشاهد تدمير الإنسان وحرمان الشعوب من حقوقها الأساسية؛ فالحضارة الحقيقية تتجلى في مدى احترام كرامة الإنسان وحقوقه وليس في مدى اقتراب الشعوب من نموذج تفرضه القوى المهيمنة.

وإذا كان احتكار تعريف الحضارة قد وفر للاستعمار غطاءه الفكري والأيديولوجي، فإن الاستعمار مثَّل التطبيق العملي لذلك التصور، إذ تجاوز حدود التوسع العسكري إلى مشروع متكامل لإعادة تشكيل العالم وفق مصالح الإمبراطوريات، عبر السيطرة على الأراضي والثروات والأسواق وإخضاع الشعوب سياسياً واقتصادياًوثقافياً. وكانت أفريقيا إحدى أبرز ضحايا هذا المشروع حيث تحولت القارة الغنية بالموارد والتنوع الحضاري إلى ساحة للتنافس الأوروبي وأصبحت مصائر شعوبها مختزلة في خطوط تُرسم فوق الخرائط في عواصم بعيدة دون اعتبار لهوياتها أو امتداداتها التاريخية والاجتماعية. ومن الكونغو، التي شهدت تحت حكم الملك ليوبولد الثاني فظائع مروعة، إلى كينيا وأنغولا وموزمبيق والسنغال، تكررت فصول المأساة في نهب الثروات والعمل القسري والاستيلاء على الأراضي وقمع الانتفاضات وتفكيك البنى الاجتماعية والثقافية. وفي الجزائر، اتخذ الاستعمار الفرنسي شكلا بالغ القسوة امتد لأكثر من قرن من الاحتلال ومصادرة الأراضي وسياسات الطمس الثقافي والقمع الدموي. وعندما اندلعت ثورة التحرير، دخل الشعب الجزائري واحدة من أعظم ملاحم المقاومة في التاريخ الحديث، مقدماً تضحيات بشرية هائلة ومئات الآلاف من الشهداء في سبيل انتزاع استقلاله واستعادة سيادته. وامتدت التجربة الاستعمارية الغربية إلى بلدان أخرى، بعضها نال استقلاله، فيما ظل بعضها الآخر واقعاً تحت أشكال مختلفة من الاحتلال والنفوذ الاقتصادي والفكري وغير ذلك من أدوات الاستعمار الحديث. ولم تتوقف آثار الاستعمار عند رحيل الجيوش ورفع الأعلام الوطنية؛ فقد خلَّف وراءه حدوداً سياسية مضطربة واختلالات اقتصادية عميقة وبنى إنتاجية صُممت لخدمة المراكز الإمبراطورية وعلاقات تبعية استمرت بأشكال مختلفة بعد الاستقلال إلى جانب غزو فكري أكثر خطورة وهدما. وهكذا لم يكن الاستعمار مجرد احتلال للأرض، وإنما كان استحواذاً على مقدرات الشعوب ومحاولة لإعادة صياغة هويتها وموقعها في النظام العالمي بحيث تتحول الأطراف إلى مصادر للثروة، فيما تحتفظ المراكز الاستعمارية بامتيازات القوة والقرار.

أما الإبادة، فتمثل ذروة الانحدار الأخلاقي في التاريخ الإنساني؛ فهي جريمة تتجاوز القتل الجماعي إلى استهداف جماعة بشرية في وجودها وهويتها وامتدادها التاريخي عبر منظومة من العنف والتجريد من الإنسانية والاقتلاع والتدمير. وإذا كان الاستعمار قد سعى إلى إخضاع الشعوب والسيطرة على مقدراتها، فإن الإبادة كشفت الوجه الأكثر تطرفاً لبعض مشاريعه وممارساته عندما تحول وجود جماعة بشرية إلى هدف للتصفية والمحو. وقد شهد القرن العشرون نماذج مروعة من هذه الجرائم الوحشية، من أبرزها الإبادة الجماعية التي تعرض لها البوسنيون المسلمون خلال حرب البوسنة والهرسك والتي بلغت ذروتها في مجزرة سربرنيتسا في يوليو 1995، عندما قتلت قوات صرب البوسنة أكثر من ثمانية آلاف رجل وصبي بوسني مسلم، في جريمة صنفتها المحاكم الدولية إبادة جماعية. وقد وقعت المجزرة في منطقة أعلنتها الأمم المتحدة ملاذا أمنا لتصبح شاهدا مؤلما على عجز المجتمع الدولي عن حماية المدنيين وعلى الهوة بين المواثيق الإنسانية والواقع السياسي. وفي رواندا عام 1994، شهد العالم إبادة جماعية أودت بحياة نحو 800 ألف إنسان معظمهم من التوتسي خلال قرابة مئة يوم، في واحدة من أكثر المآسي دموية في التاريخ الحديث. أما فلسطين، فقد أعادت المأساة المستمرة في غزة إلى الواجهة أسئلة الإبادة والعدالة الدولية والمسؤولية الأخلاقية في ظل حجم القتل والدمار والتهجير والتجويع واستهداف مقومات الحياة الأساسية. إن القاسم المشترك بين هذه المآسي يتجاوز اختلاف الأزمنة والجغرافيا؛ إذ تبدأ الكارثة غالباً بخطاب يُجرِّد جماعة بشرية من إنسانيتها ويصور وجودها باعتباره تهديداً ويهيئ المناخ لتبرير استهدافها. ثم تتدرج الممارسات من التمييز والإقصاء إلى التهجير والعنف واسع النطاق وصولاً إلى تدمير الجماعة من جذورها واستهداف مقومات استمرارها. وهكذا تصبح الإبادة الجماعية المحطة الأكثر فداحة في مسار تتداخل فيه العنصرية مع أطماع القوة، وتتحول فيه الاختلافات الدينية والعرقية والثقافية إلى ذرائع للعنف الجماعي. ولعل أكثر ما يثير القلق أن البشرية، رغم امتلاكها منظومة واسعة من الاتفاقيات والمحاكم والمؤسسات الدولية، ما تزال عاجزة عن وضع حد لتكرار هذه الجرائم أو ضمان حماية فعلية للإنسان من بطش القوة.

إن اختزال راؤول بيك تاريخ البشرية في ثلاث كلمات: الحضارة والاستعمار والإبادة، يستدعي قراءة نقدية عميقة للتاريخ الإنساني، ويضعنا أمام ضرورة التمييز بين الحضارة باعتبارها إرثا مشتركا للبشرية، والحضارة باعتبارها مفهوما احتكرته القوى المهيمنة لتبرير تفوقها وتوسعها. فالتاريخ يكشف أن الحضارة رغم ما قدمته البشرية من منجزات علمية وفكرية وفلسفية لا يمكن أن تكون مقياسا حقيقيا للتقدم ما لم تقترن باحترام الإنسان وحقه في الحياة والحرية والكرامة. ومن السكان الأصليين للأمريكيتين إلى شعوب أفريقيا، ومن شهداء الجزائر إلى ضحايا البوسنة ورواندا، وصولاً إلى ضحايا غزة، تتوالى الشواهد على أن الإنسان ظل في محطات عديدة ضحية صراع على الأرض والهوية والثروة والسلطة. والاستعمار مهما تبدلت أدواته ومسمياته يظل انتهاكا لحق الشعوب في تقرير مصيرها، والإبادة مهما تعددت ذرائعها تظل جريمة في حق الإنسانية جمعاء. وربما تكمن المأساة الكبرى في أن التاريخ الإنساني حافل بالدروس، فيما تتكرر مآسيه بأسماء وجغرافيات وأدوات مختلفة. فالحضارة ملك للبشرية جمعاء، والاستعمار استلاب لهذا الإرث المشترك، والإبادة هي الجرح الأعمق الذي يتركه الإنسان في جسد أخيه الإنسان. وأي معنى للتقدم إذا كانت بعض الأمم تشيد أمجادها فوق أنقاض أمم أخرى؟ وأي قيمة للإنسانية إذا ظل حق الإنسان في الوجود خاضعا لموازين القوة ومصالح المنتصرين؟